聊聊萬(wàn)物起源那點(diǎn)事兒先看大佬們?cè)趺凑f(shuō)“開端”老子說(shuō)過(guò)：“沒名字的時(shí)候，是天地的起點(diǎn)；有了名字，就成了萬(wàn)物的根源。

有個(gè)渾然一體的東西，在天地誕生前就存在了?！?br>
列御寇也講：“有形狀的東西都是從沒形狀的來(lái)的。

天地剛冒頭時(shí)，經(jīng)歷了太易、太初、太始、太素這幾個(gè)階段——太易是氣還沒影的時(shí)候，太初是氣剛開始出現(xiàn)，太始是形狀要露頭了，太素是質(zhì)地要成型了。

這時(shí)候氣、形狀、質(zhì)地混在一起沒分開?！?br>
《渾淪歷紀(jì)》里說(shuō)，沒天地的時(shí)候，宇宙就像個(gè)雞蛋黃，混沌里慢慢冒出點(diǎn)氣息，開始孕育生機(jī)。

《律》書講：“太極這股原始元?dú)?，把天、地、人三樣裹在一起成了一個(gè)整體?！?br>
《易經(jīng)》說(shuō)：“有太極，才生出陰陽(yáng)兩儀；兩儀生西象，西象生八卦，八卦能定吉兇?！?br>
《易經(jīng)疏》解釋：“太極就是天地沒分開前，那股混在一起的元?dú)狻！?br>
蒙泉子還細(xì)分了：“太初是‘理’的起點(diǎn)，太虛是‘氣’的起點(diǎn)，太素是‘形象’的起點(diǎn)，太乙是‘?dāng)?shù)’的起點(diǎn)，太極則是把理、氣、象、數(shù)全包了的總起點(diǎn)?！?br>
從“數(shù)”的角度說(shuō)，天地沒分開時(shí)，就一股氣攪和在一起，看著昏昏沉沉，但“理”早就藏在里面了，和“道”是一回事，這就是太極。

太極和道到底啥關(guān)系？

莊子覺得“道”在太極前面，說(shuō)太極是天、地、人三樣氣和形狀都有了但沒分開的狀態(tài)，而道是個(gè)懸空的玩意兒，在太極之前。

這其實(shí)搞錯(cuò)了——道就是太極，太極就是道啊！

從“理”的普遍運(yùn)行來(lái)說(shuō)叫“道”，從“理”的終極狀態(tài)來(lái)說(shuō)叫“太極”，哪兒有倆東西呢？

要不是周敦頤揭開這層秘密，朱熹又把它講透，誰(shuí)能知道太極是“理”，還和“氣”從來(lái)沒分開過(guò)呢！

所謂太極，就是陰陽(yáng)動(dòng)靜的本體，離不開具體的形和氣，但又沒聲音沒氣味；變化多得沒頭，但有固定的規(guī)矩。

所以一動(dòng)一靜互相當(dāng)根基，分出陰陽(yáng)，兩儀就立住了。

“儀”就是事物，所有事物都有對(duì)立面，從沒單獨(dú)存在過(guò)——天用氣息罩著大地，得靠著地；地用形體拖著天，得附著著天。

有理就有氣，這就是陰陽(yáng)；有氣就有形狀，這就是天地。

天地不是從別的天地里生出來(lái)的，是從陰陽(yáng)里來(lái)的；陰陽(yáng)不是從別的陰陽(yáng)里生出來(lái)的，是從動(dòng)靜里來(lái)的；動(dòng)靜不是從別的動(dòng)靜里生出來(lái)的，是從太極里來(lái)的。

太極是本來(lái)就有的精妙本質(zhì)，動(dòng)靜是它依托的契機(jī)，陰陽(yáng)是它生成的根本。

太極是形而上的“道”，陰陽(yáng)是形而下的“具體事物”。

動(dòng)靜沒開頭，陰陽(yáng)沒起點(diǎn)，這就是萬(wàn)物產(chǎn)生的根基。

關(guān)于陰陽(yáng)五行的“靈魂拷問(wèn)”柏齋何子問(wèn)得特實(shí)在：“天是陽(yáng)性的、運(yùn)動(dòng)的，它啥時(shí)候動(dòng)到極致變靜止啊？

地是陰性的、靜止的，啥時(shí)候靜到極致變運(yùn)動(dòng)啊？

天不能生大地，水不能生火，這事兒不管聰明還是笨的人都知道，為啥還說(shuō)陰陽(yáng)能互相生成呢？

簡(jiǎn)首錯(cuò)得離譜！”

他接著說(shuō)：“天地水火雖然混在一起分不開，但其實(shí)界限分明不能亂。

所以說(shuō)陰陽(yáng)互相依靠還行，說(shuō)互相生成就不行；說(shuō)它們各自藏在對(duì)方的地盤里還行，說(shuō)藏在里面還能互相生成就不行?！?br>
這話說(shuō)得確實(shí)有道理！

天地還沒形成時(shí)，道就是天地的本源；天地形成后，太極的“理”就分散在每件事里。

從這兒就生出了五行——五行其實(shí)就是陰陽(yáng)的細(xì)分，看著是五種，本質(zhì)還是陰陽(yáng)那倆，沒啥多余的。

陰陽(yáng)是太極的一部分，不管精細(xì)還是根本，都沒區(qū)別。

五行的質(zhì)地在地上，氣息在天上轉(zhuǎn)：按質(zhì)地說(shuō)生成順序是水、火、木、金、土，其中水木屬陽(yáng)，火金屬陰；籠統(tǒng)說(shuō)，氣息是陽(yáng)，質(zhì)地是陰；換個(gè)角度，運(yùn)動(dòng)的是陽(yáng)，靜止的是陰。

五行的變化多到數(shù)不清，但不管怎么變，都沒離開太極本來(lái)的樣子。

柏齋何子又補(bǔ)了一嘴：“五行是陰陽(yáng)的體現(xiàn)，陰陽(yáng)是太極的體現(xiàn)。

周敦頤本來(lái)就說(shuō)太極離不開陰陽(yáng)，陰陽(yáng)離不開五行??！

但現(xiàn)在琢磨一下：水就是水，火就是火，金木是水火土交雜變化來(lái)的，土是地，那‘天’在哪兒呢？

只有地沒有天，能叫完整的萬(wàn)物起源嗎？”

有人說(shuō)“天就是太極”，所以朱熹用“上天的運(yùn)行”解釋太極，用“天道的流轉(zhuǎn)”解釋陰陽(yáng)。

但看《易經(jīng)》說(shuō)“易有太極，是生兩儀，兩儀生西象，西象生八卦”，八卦里有乾（天）有坤（地），這就說(shuō)明天地都是太極分出來(lái)的?。?br>
把天當(dāng)成太極的全部，把地當(dāng)成天分出來(lái)的，這錯(cuò)得也太離譜了！

這話聽著好像還挺有道理。

五行和西季的“循環(huán)套路”五行各自有自己的本性，西季運(yùn)行也有固定順序：春天讓萬(wàn)物發(fā)芽，夏天讓萬(wàn)物長(zhǎng)大，秋天讓萬(wàn)物肅殺，冬天讓萬(wàn)物藏起來(lái)。

春到夏，夏到秋，秋到冬，冬再回到春，就這么循環(huán)個(gè)沒完沒了。